Крещение и миропомазание. Таинство крещения Установление Таинства Крещения

О таинствах Крещения и Миропомазания
Объяснение священнодействий и обрядов при совершении Таинств

По благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина

…Мы погреблися с Ним крещением в смерть,
дабы, как Христос воскрес из мертвых
славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

Послание св. апостола Павла
к Римлянам. Глава 6, стих 4

Великое Таинство Крещения заповедал Сам Господь наш Иисус Христос по Своем Воскресении. Посылая Своих учеников на проповедь, Он сказал: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века ().

Прообразом новозаветного Крещения было крещение покаяния во отпущение грехов (), которое принял Господь от святого пророка Иоанна Предтечи на реке Иордан. Это событие положило начало спасительному Таинству и празднуется Святой Церковью 6/19 января. Сам праздник называется Богоявлением, потому что именно тогда, на Иордане, Пресвятая Троица явила Себя миру: Бог Сын был крещаем как Человек; Бог Отец свидетельствовал с неба: Сей Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение ; Бог Дух Святой в виде голубя снисшел на Крещаемого (см.: ). Так утвердилась вера в Пресвятую Троицу и в Божество Иисуса Христа.

Будучи безгрешен и чист, Христос не нуждался в очищении от грехов: Крещением Своим Он «потопил водами человеческий грех», как поет Святая Церковь, и «освятил естество водное» , оскверненное грехом первых людей и последующих поколений. Воспоминая это священное событие, Святая Церковь и теперь силою Святого Духа совершает освящение воды, которую с благоговением употребляют верующие люди.

В день Пятидесятницы апостолы получили Крещение Духом Святым и сами стали совершать Таинство Крещения над уверовавшими во Христа и желающими покаяться, изменить свою жизнь согласно Его учению (см.: ; ).

Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это Таинство может совершаться только один раз в жизни . Иногда бывает так, что человек не знает: крещен ли он в детстве или нет. Он должен сообщить об этом священнику перед началом Таинства, и тогда формула Крещения будет звучать иначе: «Крещается раб Божий (имя), аще не крещен есть…». И если человек был крещен ранее, то Таинство не совершится над ним, ибо Единому Богу известно и сокровенное.

Крещение невозможно без веры желающего принять Таинство. Спаситель сказал: Кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет (). Приходящему к купели Крещения не следует искать здесь здоровья, успешности или решения семейных проблем:Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (). Цель Крещения - соединение с Богом, получение Его спасительной благодати.

Крещение - Таинство великое и страшное, здесь Сам Бог, сами Ангелы предстоят, принимая наше исповедание веры и нашу готовность утвердить ее покаянием и решением жить свято.

Апостол Павел, говоря о сокровенной силе Таинства, открывает верующей душе основную истину христианства: крестившись, вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе ().

Приняв Святое Крещение, мы… умираем. Умираем для греха. И воскресаем, рождаемся заново для добродетели силою Божией, о чем говорится в Апостольском чтении, звучащем при совершении Таинства: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем ().

«Крещением сообразуемся Смерти и Воскресению Христову,- пишет святитель . - Ибо как Христос умер за грехи наши и восстал плотию, тако мы в Крещении умираем греху, которым духовно умерщвлены были, и восстаем духовно, и начинаем жить Богу » .

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав…» - и нам даровал жизнь вечную; и благодать, подаваемая человеку в Крещении,- это плод жертвенной Смерти Христа (см.: ). В древней Церкви Таинство Крещения было неразрывно связано с пасхальным торжеством. Оглашенные получали Крещение и Миропомазание от Патриарха на вечерне Великой Субботы, когда в храме читались паримии. Затем крещеные торжественно входили в собор вместе с Патриархом при пении «Елицы во Христа крестистеся…» и в ту же ночь на Литургии святителя причащались Святых Христовых Таин.

Крестившемуся даруется отпущение всех грехов - и первородного, и личных, содеянных до Крещения, ибо Бог крестною Смертию Сына Своего изгладил первородный грех и все грехи каждого человека от начала мира и до конца его. В Таинстве Крещения благодатью Святого Духа «восстанавливается сила духа и возвращается ему господство над душой, а через душу - и над телом» . Грех теряет насильственную, непреодолимую власть над человеком, которому в Таинстве даются духовная свобода и благодатные силы для борьбы с врагом нашего спасения, действующим теперь на крестившегося извне, искушениями и обманом. Человек получает силу стоять за Истину до смерти, и смерти иногда ужасной и мучительной, что показали своим житием святые мученики.

В Крещении человек освобождается и от вечного проклятия как последствия прирожденного греха, ему возвращается Божие благословение . Крещеные - дети Божии. Если же дети, то и наследники; наследники Божии, сонаследники же Христу (). В Таинстве человек опять приемлет Святого Духа и делается причастником Божественного естества. Человеческая душа обретает семя бессмертия: через обновление духа обновляется и тело. Верующий крестится мертвых ради () - исповедует свою веру в воскресение мертвых и, таким образом, крестится в вере и надежде будущего воскресения. Спогребшись Христу крещением в смерть (), человек получает от Него силу бессмертия. Как Христос умер за всех и воскрес, так и все, умершие о Христе, воскреснут с Ним (см.: ; ). Смерть телесная для верующего человека - уже не смерть, а сон. Поэтому умершие во Христе именуются на языке Церкви усопшими.

Благодать Божия, даруемая человеку при Крещении, таинственно входит в его сердце и потом постоянно пребывает и сокровенно действует в нем, помогая ему жить по-христиански и преуспевать в жизни духовной, которая «зачинается в Крещении» . И новое имя, которое дается человеку при Крещении, указывает на новое рождение его от воды и Духа, на существенное изменение в человеческой природе при совершении Таинства. Святой апостол Павел называет Крещение баней пакибытия (1 Тит. 3, 5), потому что в этом Таинстве мы омываемся от грехов и возрождаемся для нового, вечного бытия. В Крещении человек соединяется со Христом и через Таинство Евхаристии становится причастником Божественного естества по духу и по телу: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (). По словам Апостола,аще кто во Христе, нова тварь (). Дар Святого Духа - это знак, «отпечатлевающийся на всем существе крещаемого, посредством которого разузнают и различают его потом и Небесные и земные» .

Та же сила Крещения сохраняется и на принявших это святое Таинство в младенчестве. При крещении младенцы получают все, что даруется крещаемым и в зрелом возрасте. В детях благодать действует самостоятельно по вере их родителей и восприемников. Она в них остается подобием семени, которое и родители, и воспитатели должны возрастить, чтобы дети, по достижении возраста самосознания, были уже готовы свободно и сознательно подчиниться действию благодати и исполнять те обеты, которые даны за них восприемниками. Таким образом, на родителях и восприемниках лежит нравственный долг дать детям христианское воспитание .

Сейчас, когда Крещение совершается не только над младенцами, но и над взрослыми, крещаемые стараются приготовиться к Таинству изучением истин святой веры, молитвой и постом, чтобы сознательно приступить ко Святому Крещению. Однако и после Крещения непозволительно человеку жить безразлично . Крещение - это только благодатный и щедрый залог нашего спасения. Возрожденный водою и Духом тотчас становится на трудный путь подвига и постоянной борьбы против искушений, страстей и греха. И устоять на пути ко спасению возможно прежде всего отвержением себя, самопринуждением и самопротивлением. «Крещение на нашем языке,- пишет святитель ,- созвучно с крестом. Счастливое созвучие! Ибо хотя видимое действие Крещения есть погружение, но существо его есть сораспятие Христу на внутреннем, духовном кресте» .

Таинство обязывает человека, вышедшего из купели Крещения, внимательно относиться к своей жизни. «Крещение,- говорит святитель ,- восполняя первое рождение, из ветхих делает нас новыми, из плотских, каковы мы ныне,- богоподобными, пережигая без огня и воссозидая без разрушения. Ибо… под силой Крещения нужно понимать завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты. И, конечно, каждый из нас более всего должен страшиться и больше всего хранимого хранить () свою душу, чтобы не оказаться нам солгавшими этому исповеданию… Сколь опасно сделаться нарушителями заветов, которые заключены нами с Самим Богом, и быть виновными перед Истиной не только в других грехах, но и в самой лжи. Притом нет другого такого ни возрождения, ни воссоединения, ни восстановления… Хотя, насколько возможно, мы стремимся потом к очищению (в Покаянии) со многими воздыханиями и слезами и таким образом излечиваем раны, но лучше не иметь нужды во втором очищении, а устоять в первом… Ибо страшно вместо нетрудного излечения употреблять труднейшее, отвергнув благодать милосердия, сделаться надлежащими наказанию… Да и сколько нужно пролить слез, чтобы они сравнялись с источником Крещения? И кто поручится, что смерть ждет нашего исцеления?» .

Обновление жизни по обетам Святого Крещения, являющегося залогом нашего спасения, предполагает труд и подвиг целой жизни.

Христианин, помни обеты, данные не человеку, но Богу при Святом Крещении. Страшно солгать Богу! Бог поруган не бывает. Взыщет Он с тебя обеты твои, когда позовет тебя к Себе на Суд. Там ты увидишь, Кому ты солгал, не сохранив обетов своих. Вспомни их ныне, и покайся, и твори дела, достойные твоих обетов, чтобы не с ложью явиться на Суд и не разделить участь со лживыми.

Согласно Уставу Святой Православной Церкви, в восьмой день по рождении младенца его приносят в храм для наречения имени. «В наречении имени,- говорит святитель ,- виден знак владычества». Пользуясь им, «жены не просто, как случится, дают имена рожденным от них, а заключают в имени дитяти предзнаменование» того, что ожидает его в будущем. «Не станем… называть детей именами случайными… но именами мужей святых, просиявших добродетелью. Но только на эти имена пусть не надеются ни родители, ни дети, потому что имя без добродетели не приносит никакой пользы» . Только с именем, освященным молитвой и благословением пастыря Церкви, ребенок может быть допущен к участию в церковных Таинствах.

Древнерусская церковная традиция запрещает наречение имени «от притчей и вещей». В Православной Церкви принято давать крещаемым имена прославленных в ней святых, внесенные в православный месяцеслов. Святой, чьим именем нарекается человек, становится его небесным покровителем и заступником. В этом выражается опыт Церкви как «Сообщества святых» - уверенность в том, что единственное истинное назначение и призвание человека есть святость. Человеку, принявшему Таинство Крещения, надлежит знать житие своего небесного покровителя и молиться ему. День памяти святого, в честь которого он наречен, является днем его Ангела и молитвенно отмечается им как именины.

По древнему установлению, имя новорожденному родители избирают в честь чтимого Церковью святого, память которого приходится на восьмой день после рождения ребенка. Раньше имя младенцу нарекалось иногда также по имени святого, память которого приходится на день рождения или на день крестин новорожденного. Сейчас ребенка часто называют в честь святого, особо почитаемого всей семьей, даже если день его памяти празднуется задолго до или после дня рождения младенца. Крещение новорожденного в таком случае может быть совершено в день памяти этого святого.

По благоговейной традиции в Православной Церкви не нарекают имена в честь Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери Марии. Можно принять имя Иисус в честь ветхозаветного святого Иисуса Навина, а имя Мария - в честь одной из святых жен, прославленных с таким именем: преподобной Марии Египетской или преподобной Марии, матери преподобного Сергия Радонежского, и других. Полный перечень имен публикуется ежегодно в православных календарях.

Молитва о наречении имени совершается в притворе храма. Возложив на себя епитрахиль, священник творит обычное начало молитвословия, а затем читает тропарь дня или святого храма. После чтения тропаря священник знаменует (т. е. осеняет крестным знамением) чело (голову), уста и перси (грудь) младенца и возглашает: Господу помолимся , затем произносит молитву:

Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебе просим, да знаменается свет лица Твоего на рабе Твоем сем (или: на рабе Твоей сей , имя , - и впервые произносится имя, нарекаемое младенцу) и да знаменается Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его, во еже бегати суеты мира, и от всякаго лукаваго навета вражия, последовати же повелением Твоим. И даждь, Господи, не отреченну пребыти Имени Твоему святому на нем, совокупляемем во время благопотребно Святей Твоей Церкви и совершаемем Страшными Тайнами Христа Твоего: да по заповедем Твоим жительствовав и сохранив печать нерушиму, получит блаженство избранных во Царствии Твоем, благодатию и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь .

Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебя просим, да явится на этом рабе Твоем (или: на этой рабе Твоей, имя) свет лица Твоего и Крест Единородного Сына Твоего в сердце и мыслях его, чтобы избегать ему мирской суеты и всякого лукавого и коварного действия врага, следовать же заповедям Твоим. И дай, Господи, чтобы имя Твое святое неотъемлемо пребыло на нем, соединяемом в благопотребное время Святой Твоей Церкви и созидаемом Страшными Тайнами Христа Твоего: да по заповедям Твоим пожив и сохранив печать неразрушенной (неповрежденной), получит блаженство избранных в Царстве Твоем, благодатию и человеколюбием Единородного Сына Твоего, с Ним же Ты благословен, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь .

По прочтении молитвы священник берет младенца в руки и, изображая им крест перед дверьми, отделяющими храм от притвора, или перед образом Пресвятой Богородицы, читает или поет тропарь Сретению:

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

Радуйся, Благодатная Богородица Дева, ибо из Тебя воссияло Солнце Правды - Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме. Веселись и ты, старец праведный, принявший в свои объятия Освободителя душ наших, дарующего нам воскресение.

Чтением этого тропаря Церковь напоминает, что почти две тысячи лет тому назад в Храм Господень был точно так же принесен Богомладенец Иисус, Дитя Приснодевы Марии, рождением Своим открывший человеку путь к неописуемой радости Царствия Божия.

Обряд наречения имени опускается лишь в том случае, когда младенцу угрожает смертная опасность и Крещение совершается безотлагательно, по сокращенному чину, «да не скончается (младенец) непросвещен».

В наши дни наречение имени младенцу совершается в день совершения над ним Таинства Крещения и соединяется с чином оглашения. Если взрослый человек решил принять Православие, то священник оглашает его, т. е. наставляет в истинах веры, и также совершает обряд наречения ему имени. Если человек носит имя, которого нет в святцах Православной Церкви, то при церковном наречении ему избирается новое христианское имя, обычно созвучное прежнему. Например, Оксана может быть наречена Ксенией, Станислав - Вячеславом и т. п. С этого времени нареченное имя будет для него неизменным при участии в Таинствах Покаяния, Святого Причащения и Елеосвящения.

Эта сравнительно короткая в наши дни часть обряда представляет собой воспоминание длительного приготовления к Таинству Крещения, которое в древности занимало от одного года до трех лет. Оглашение означает наставление в первоначальных истинах веры желающих вступить в Церковь. В древней Церкви готовившиеся к принятию Крещения, так называемые «катехумены», или оглашенные, проходили испытание серьезности своего намерения и искренности обращения, постепенно вводились в жизнь Церкви, принимая участие в общих молитвах, обучаясь Священному Писанию. В это приготовление вовлекалась вся община, которая сама таким образом готовилась к принятию новых членов, с молитвою и постом просивших у Господа отпущения прежних грехов. В современном богослужении традиция молитвы за оглашенных находит отражение в прошениях о готовящихся ко Святому Просвещению на Литургии. Та часть Литургий святителей и , которая содержит ектении и молитвы об оглашенных, приклонивших главы, до настоящего времени именуется Литургией оглашенных. В древней Церкви оглашенные имели право присутствовать в храме только до окончания этой части литургии.

Каждый из готовящихся ко Святому Просвещению должен сознательно воспринять основы учения веры. Для взрослого это является условием совершения над ним Таинства Крещения, а для младенца - началом христианского воспитания. Поэтому восприемник младенца должен быть православным христианином, так как ответственность за воспитание ребенка ложится на него, как произносящего от имени крещаемого необходимые для вступающего в Церковь обеты.

Взрослый человек, решивший принять Святое Крещение, должен иметь твердую, искреннюю веру, покаяние в грехах и решимость следовать евангельским заповедям. Готовящийся к принятию Таинства должен прочестьСвятое Евангелие , изучить (лучше выучить наизусть) и сознательно произносить Символ веры - краткое и точное изложение православной веры, молитву Господню («Отче наш» ), молитву «Богородице Дево, радуйся…» . Он должен уметь правильно слагать персты и осенять себя крестным знамением. Усвоению истин Евангелия и духа православной веры поможет также знакомство оглашаемого с «Пространным христианским катехизисом» святителя .

Взрослый сознательный человек может подготовить себя к принятию Таинства Крещения добровольным постом с полным соблюдением правил церковной жизни. Чтобы иметь возможность причаститься Святых Таин в день Крещения, ему нужно прийти в храм натощак.

В наши дни оглашение непосредственно предшествует чинопоследованию Таинства Крещения. После наставления в вере оглашенный, в знак покорности и смирения, совлекает с себя верхние одежды - знак мирской гордости и тщеславия - и, опустив руки, становится лицом к востоку. Опущенные вниз руки знаменуют избавление от рабства отцу лжи. Взор, обращенный на восток , означает ожидание отверстых дверей рая земного, откуда были изгнаны после грехопадения Адам и Ева. Ибо насадил Господь рай в Едеме на востоке. .. ().

Перед совершением молитвы над оглашенным священник открывает грудь и лицо оглашаемого взрослого или младенца, которого в пеленах держит на руках восприемник, обращенным лицом к востоку. Иерей трижды дует крестоообразно на лицо оглашаемого и трижды знаменует его крестным знамением , напоминая этим, что создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (). Дуновение Божие возбуждается и обновляется дуновением священника. Совершается дуновение трижды во имя Святой Троицы, у Которой общая благодать и сила, Которая воссозидает теперь человека; крестообразно совершается дуновение ради воплотившегося за нас и пострадавшего плотию единого от Троицы Иисуса Христа, упразднившего державу смерти и диавола. Священник запечатлевает крестное знамение на челе приступающего к Крещению, чтобы просветился его ум, во отгнание заблуждения; на устах - чтобы освятилось его слово и исповедало истину; на груди - да будет чист сердцем, созерцает Бога, в Нем пребывает.

Возложив руку на голову оглашенного, иерей возглашает: ГОсподу помОлимся . Такое возложение руки священника (жест защиты и благословения) означает, что просящему дается духовное прибежище, он берется под кров благодати Божией.

Человек приходит ко Христу, чтобы спастись, и молитва пастыря свидетельствует об этом:

О Имени Твоем, Господи Боже Истины, и Единороднаго Твоего Сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (имя ), сподобльшагося прибегнути ко святому Имени Твоему и под кровом крил Твоих сохранитися: отстави от него ветхую оную прелесть и исполни его Еже в Тя веры, и надежди, и любве: да разумеет, Яко Ты еси Един Бог Истинный, и Единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святый Твой Дух. Даждь ему во всех заповедех Твоих ходити и угодная Тебе сохранити: яко аще сотворит сия человек, жив будет в них. Напиши его в книзе жизни Твоея, соедини его стаду наследия Твоего, да прославится Имя Твое святое в нем, и возлюбленнаго Твоего Сына, Господа же нашего Иисуса Христа, и Животворящаго Твоего Духа. Да будут очи Твои взирающе на него милостию выну, и уши Твои, Еже услышати глас моления его. Возвесели его в делех руку его и во всяком роде его, да исповестся Тебе покланяяся, и славяй Имя Твое великое и вышнее, и восхвалит Тя выну вся дни живота своего.

Тя бо поют вся Силы Небесныя, и Твоя есть слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Твоим именем, Господи Боже Истины, и Твоего Единородного Сына, и Святого Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего (имя), сподобившегося обратиться к Твоему святому имени и под покровом Твоим обрести защиту. Удали от него ветхое заблуждение и прельщение (ср.: ; ) и наполни его верой в Тебя, надеждой и любовью, да разумеет, что Ты, Единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святой Твой Дух - Единый Истинный Бог. Дай ему следовать всем заповедям Твоим и хранить то, что Тебе угодно, так как если человек это исполнит, то будет жив. Напиши его в книге жизни Твоей, присоедини к достоянию Твоему, да прославится в нем имя Твое святое, и возлюбленного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, и Животворящего Твоего Духа. Пусть очи Твои всегда с милостью взирают на него, и уши Твои - всегда слышат его молитву. Надели его радостью в делах рук его и во всем роде его, да исповедует Тебя, поклоняясь и славя Твое имя, великое и высокое, и восхвалит Тебя всегда, во все дни жизни своей.

Ибо Тебя воспевают все Силы Небесные, и слава Твоя - Отца и Сына и Святого Духа - ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Искушая человека, находящегося в преддверии Крещения, диавол и падшие ангелы (духи зла) омрачают его ум греховными переживаниями и помыслами, усилением страстных привычек, ожесточением сердца, надменностью, тщеславными мыслями, отвержением покаяния и многим иным. Все эти смущения, прилоги и помыслы направляются врагом нашего спасения на то, чтобы похитить слово Божие из сердца человека (см.: ; ), препятствовать принятию им Святого Таинства, совратить его с пути Истины.

Священник именем Господа Иисуса Христа повелевает диаволу отступить от создания Божия - человека, по словам святого , не имеющего сил и возможностей «бороться с сопротивными силами до Крещения» . В основу молитв положено призывание имени Божия и воспоминание земной жизни Господа Иисуса Христа, Который пришел в мир разрушить мучительство диавола и победить вражеские силы.

Взрослый оглашаемый, обратясь на запад (к стороне тьмы духовной), воздевая руки горЕ (вверх), отрекается от духа зла.

Воздетые руки оглашаемого показывают, что он «не имеет в себе сокровенно никаких дел лукавого и начинает подражать Распятому за нас» . Разрывая связь с духом зла и всякой нечистоты, уверовавший во Христа человек окончательно и твердо свидетельствует желание соединиться с Ним.

Священник спрашивает:

- Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех его, и всего служения его, и всея гордыни его? (Отрекаешься ли ты от сатаны, и от всех дел его, от всех злых духов его, от всякого служения его и от всей гордыни его? )

Оглашаемый или, если это младенец, его восприемник отвечает:

- Отрицаюся. (Отрекаюсь. )

Этот и последующие вопросы и ответы повторяются трижды.

Священник вопрошает крещаемого:

- Отреклся ли еси сатанЫ? (Отрекся ли ты от сатаны? )

- Отрекохся. (Отрекся. )

Завершается отрицание исполнением оглашаемым повеления священника:

- И дуни, и плюни на него. ((В знак отречения) дунь и плюнь на него (диавола). )

И в древней церковной практике оглашаемые совершали дуновение и плюновение на диавола, знаменуя тем осуждение его .

За отречением от диавола следует исповедание верности Христу оглашаемого, то есть сочетание Христу .

Для этого священник обращает оглашаемого от запада к востоку , долу руце имуща (с опущенными руками), что означает отвращение от зла и диавола и обращение ко Господу.

«Когда же ты отрицаешься сатаны,- пишет святитель ,- разрывая совершенно всякий с ним союз и древнее согласие с адом, тогда отверзается тебе рай Божий, на востоке насажденный, откуда за преступление изгнан был наш праотец. Означая сие, обратися ты от запада к востоку, стране света» .

Опущенные руки оглашенного означают покорность его перед Богом.

Священник спрашивает:

- Сочетаваеши ли ся ХристУ? (Соединяешься ли со Христом? )

Оглашаемый или восприемник отвечает:

- Сочетаваюся. (Соединяюсь. )

Трижды задается этот вопрос, и трижды звучит ответ.

На следующий вопрос священника:

- Сочетался ли еси ХристУ? (Соединился ли ты со Христом? ) - оглашаемый отвечает:

- Сочетахся. (Соединился, ) - после чего священник спрашивает:

- И веруеши ли Ему? (И веруешь ли в Него? )

Оглашаемый, давая утвердительный ответ: «Верую Ему, яко Царю и Богу »(Верю в него как в Царя и Бога ), читает принятый на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.) и дополненный на II Вселенском Соборе в Константинополе (381 г.) Никео-Цареградский Символ веры, который служит общим выражением веры Православной Церкви.

По совершении чина оглашения приступающий к Крещению готов принять это великое Таинство: смерть и воскресение по образу Смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа, Сына Божия.

БлагословЕн Бог, всем человЕком хотЯй спастИся и в познАние Истины приитИ, нЫне и прИсно и во вЕки векОв, амИнь ,- возглашает священник и читает молитву, завершающую чин приуготовления:

ВладЫко ГОсподи БОже наш, призовИ рабА ТвоегО (имя ) ко СвятОму ТвоемУ ПросвещЕнию и сподОби егО велИкия сеЯ благодАти, СвятАго ТвоегО КрещЕния: отрешИ егО вЕтхость, и обновИ егО в живОт вЕчный, и испОлни егО СвятАго ТвоегО ДУха сИлы, в соединЕние ХристА ТвоегО, да не ктомУ чАдо тЕла бУдет, но чАдо ТвоегО ЦАрствия, благоволЕнием и благодАтию ЕдинорОднаго ТвоегО СЫна, с НИмже благословЕн есИ, со ПресвятЫм, и БлагИм, и ЖивотворЯщим ТвоИм ДухОм, нЫне и прИсно и во вЕки векОв. АмИнь.

Владыка Господи Боже наш, призови раба Твоего (имя) к Святому Твоему Просвещению и сподоби его великой сей благодати - Святого Твоего Крещения: освободи его от ветхости и обнови его для жизни вечной, наполни его силой Твоего Святого Духа и соедини со Христом Твоим, да не будет впредь чадом тела, но чадом Твоего Царства, по благоволению и благодати Единородного Твоего Сына, с Ним же Ты благословен, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

И снова совершается то же последование, что и при освящении воды. Сначала происходит изгнание дьявольских сил из елея, восстановление его истинного свойства: таково значение дуновения в сосуд с елеем и троекратного осенения его крестным знамением. Затем следует анамнезис - воспоминание о значении елея в истории Спасения - и благодарение. Благодарением Бога елей претворяется в то, чем был сотворен Господом: в дар исцеления, мира, духовной силы и жизни .

После помазания елеем священник совершает Крещение младенца, держа его лицом на восток. Погружая его в воду, иерей громко произносит тайносовершительные слова:

КрещАется раб БОжий (имя ) во Имя ОтцА… Одновременно с произнесением этих слов погружает крещаемого в воду. И возводя из купели:АмИнь. Погружая во второй раз: И СЫна… И возводя из купели: АмИнь. Погружая в третий раз: И СвятАго ДУха. И возводя из купели: АмИнь.

По учению Церкви, погружение в воду означает приобщение крещаемого к Смерти Христа Спасителя, распятого на Кресте. Крест - знамение искупления и освящения. В древности на дне купели Крещения всегда изображался Крест в удостоверение слов апостола Павла: Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть его крестились ().

Через восстание крещаемого из воды «совершается его новое рождение», поэтому вода становится для него, как говорит святитель Кирилл Иерусалимский, «матерью». «И как Христос был воистину распят, погребен и воскрес,- продолжает святитель,- так через Крещение в подобие удостоились и мы быть погребенными и восстать с Ним» .

Как только крещаемый исходит из купели, священник и все предстоящие радостно приветствуют его с обретением новой жизни и истинного блаженства через Крещение словами псалма:

БлажЕни, Ихже остАвишася беззакОния, и Ихже прикрЫшася гресИ. БлажЕн муж, емУже не вменИт ГоспОдь грехА, нижЕ есть во устЕх егО лесть. Яко умолчАх, обетшАша кОсти моЯ, от Еже звАти ми весь день. Яко день и нощь отяготЕ на мне рукА ТвоЯ, возвратИхся на страсть, егдА унзЕ ми терн. БеззакОние моЕ познАх и грехА моегО не покрЫх. Рех: исповЕм на мя беззакОние моЕ ГОсподеви, и Ты остАвил есИ нечЕстие сЕрдца моегО. За то помОлится к ТебЕ всяк преподОбный во врЕмя благопотрЕбно: обАче в потОпе вод мнОгих к немУ не приблИжатся. Ты есИ ПрибЕжище моЕ от скОрби, обдержАщия мя: РАдосте моЯ, избАви мя от обышЕдших мя. ВразумлЮ тя и настАвлю тя на путь сей, вОньже пОйдеши, утвержУ на тя Очи МоИ. Не бУдите якО конь и меск, Имже несть рАзума: броздАми и уздОю чЕлюсти их востЯгнеши, не приближАющихся к ТебЕ. МнОги рАны грЕшному, уповАющаго же на ГОспода мИлость обЫдет. ВеселИтеся о ГОсподе и рАдуйтеся, прАведнии, и хвалИтеся, вси прАвии сЕрдцем .

Блаженны те, кому отпущены беззакония и чьи грехи прощены. Блажен муж, которому Господь не вменит греха и в чьих устах нет лжи. Когда умолчал я (о грехах моих), изнемогли кости мои, ибо стенал я весь день. Ибо день и ночь тяготела на мне рука Твоя; и вновь изведал я муки, когда совесть моя уязвила меня, как терн. Беззаконие мое познал я и греха моего не сокрыл; сказал я: «Исповедую беззаконие мое Господу»,- и Ты простил нечестие сердца моего. Посему помолится Тебе всяк праведный во время благоприятное, и воды многие не потопят его. Ты прибежище мое в скорби, объявшей меня; Радость моя, избавь меня от обступивших меня. «Я (Господь) вразумлю тебя и наставлю тебя на путь сей, и пойдешь по нему; устремлю на тебя очи Мои». Не будьте (непокорны), словно конь и мул, лишенные разума. Удилами и уздою ведет их человек, чтобы шли они за ним. Тяжело наказан будет грешник, а того, кто уповает на Господа, милость объемлет. Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные, и торжествуйте в правоте сердца!

По свидетельству святителя , стояние новокрещенного в это время перед алтарем прообразует Небесную Славу, а псалмопение, с которым его принимают верные, есть «начало Небесного песнопения».

Затем священник возлагает белую крещальную ризу (в настоящее время это чаще всего белая сорочка) на новокрещенного со словами:

ОблачАется раб БОжий (имя ) в рИзу прАвды во имЯ ОтцА и СЫна и СвятАго ДУха. АмИнь.

Предстоящие поют тропарь:

РИзу мне подАждь свЕтлу, одеЯйся свЕтом, Яко рИзою, МногомИлостиве БОже наш.

Ризу мне подай светлую, одевающийся светом, словно ризою, Многомилостивый Бог наш.

Перед Крещением оглашенный был освобожден от одежды в знак отречения от «ветхого человека» и «ветхой жизни». Ведь именно грех открыл Адаму и Еве их наготу и заставил прикрыть ее одеждой. До греха они не стыдились своей наготы, потому что были облачены в Божественную славу и свет, в красоту невыразимую, которая и составляет истинную природу человека. Облачение в «ризу светлу» после Крещения знаменует возвращение человека к целостности и невинности, которыми он обладал в раю, восстановление его истинной природы, замутненной и искаженной грехом. Святитель Амвросий, епископ Медиоланский, сравнивает эту одежду с блистающими, «белыми, как свет» ризами Христа, Преобразившегося на горе Фавор. Эту белую одежду, напоминающую новокрещенному о том, что отныне он должен вести жизнь чистую и святую, в древности носили целых семь дней и в благоговении проводили все это время, сохраняя под крещальною ризою помазание святым миром.

Вместе с белой одеждой на новокрещенного возлагается предварительно освященный нательный крест во исполнение слов Христа: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною ().

Исшедшему из купели и облаченному в белые одежды вручается свеча, свидетельствующая, по словам святителя Григория Богослова, «о свете веры и славе будущей жизни» .

Завершает Крещение Таинство Миропомазания , в котором верующему подаются дары Святого Духа для освящения, укрепления и возрастания его в духовной жизни.

Миропомазание - самостоятельное Таинство, хотя и совершаемое, по правилам Православной Церкви, сразу же после троекратного погружения в купель. «В Таинстве Миропомазания на высоте святости и чистоты, открытых Таинством Крещения, на христианина полагается печать Дара Духа Святаго через помазание частей его тела святым миром… Запечатленные святым миром облекаются в одежду благоухания Святого Духа. Печатью Дара Духа Святаго Церковь совершает посвящение - быть человеку храмом Божиим, в котором обитает и живет Дух Божий (см.: ). «Храм Божий - свят, а этот храм - вы»,- говорит апостол Павел (). Через Миропомазание человек вводится в литургическую жизнь Церкви: слышание и усвоение слова Божия, причащение Тела и Крови Христа Спасителя в Таинстве Евхаристии» . Человек начинает видеть присутствие Божие в мире, в людях, познавая тайну Царствия Божия и правды Его (см.: ). Подобно тому, как, сотворив человека, Бог вдунул в его лицо дыхание жизни (см.: ) и, совершив в лице Своего Сына искупление людей, послал им в день Пятидесятницы Святого Духа, так и после Крещения, духовного рождения, через Миропомазание посылается человеку Дух Святой. Таким образом, это Таинство является личной Пятидесятницей человека, вступившего в Церковь, оно поставляет его равным среди верных и сподобляет отныне быть причастником Тела и Крови Христовых.

Для совершения Таинства Миропомазания употребляется благовонное миро, приготовление и освящение которого совершалось еще в ветхозаветные времена (см.: ). В Православной Церкви миро, приготовленное из чистого елея (с добавлением белого виноградного вина) и благовонных веществ, освящается Патриархом по особому богослужебному чину в Великий Четверг.

Помазание предваряет молитва священника к Богу о ниспослании Святого Духа на новокрещенного:

БлагословЕн есИ, ГОсподи БОже ВседержИтелю, ИстОчниче благИх, СОлнце ПрАвды, возсиЯвый сУщим во тьме свет спасЕния явлЕнием ЕдинорОднаго ТвоегО СЫна и БОга нАшего, и даровАвый нам недостОйным блажЕнное очищЕние во святЕй водЕ и БожЕственное освящЕние в животворЯщем помАзании, Иже и нЫне благоволИвый пАки родИти рабА ТвоегО, новопросвещЕннаго водОю и ДУхом, и вОльных и невОльных грехОв оставлЕние томУ даровАвый. Сам, ВладЫко, ВсецарЮ БлагоутрОбне, дАруй томУ и печАть дАра СвятАго, и ВсесИльнаго, и ПокланЯемаго ТвоегО ДУха, и причащЕние СвятАго ТЕла и ЧестнЫя КрОве ХристА ТвоегО. СохранИ егО в ТвоЕм освящЕнии, утвердИ в правослАвной вЕре, избАви от лукАваго и всех начинАний егО, и спасИтельным ТвоИм стрАхом в чистотЕ и прАвде дУшу егО соблюдИ, да во всЯком дЕле и слОве благоугождАяй ТебЕ, сын и наслЕдник бУдет НебЕснаго ТвоегО ЦАрствия.

Яко Ты есИ Бог наш, Бог Еже мИловати и спасАти: и ТебЕ слАву возсылАем, ОтцУ и СЫну и СвятОму ДУху, нЫне и прИсно и во вЕки векОв. АмИнь.

Благословен Ты, Господи Боже, Вседержитель, Источник всех благ и Солнце Правды! Ты явлением Единородного Сына Твоего и Бога нашего воссиял находящимся во тьме светом спасения и даровал нам, недостойным, блаженное очищение в святой воде и Божественное освящение в животворящем помазании. И сегодня Ты благоволил вновь родить водою и Духом новопросвещенного раба Твоего и даровал ему прощение вольных и невольных грехов. Ты Сам, Владыка Благой, Царь всех людей, даруй ему и печать дара Святого, и Всесильного, и достойного поклонения Твоего Духа, и причащение Святого Тела и Честной Крови Христа Твоего. Сохрани его в твоем освящении, утверди в православной вере, избави от лукавого и всех начинаний его, и спасительным Твоим страхом в чистоте и правде душу его сохрани, чтобы он всяким делом и словом благоугождал Тебе и был сыном и наследником Небесного Твоего Царствия.

Ибо Ты Бог наш, Бог Милующий и Спасающий, и мы славу воссылаем Тебе, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После чтения молитвы священник крестообразно помазует святым миром чело, очи, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги крещеного, произнося при каждом помазании древнюю «формулу» таинства:

ПечАть дАра ДУха СвятАго. АмИнь.

Помазание чела означает освящение ума или мыслей, помазание груди - освящение сердца или желаний, помазание очей, ноздрей, ушей и уст - освящение чувств, помазание рук и ног - освящение дел и всего поведения христианина .

Слова священника: «Печать дара Духа Святаго. Аминь» - означают, что помазание миром есть видимый знак, печать того, что помазуемому даруется от Бога Дух Святой. Сам Господь отмечает нас Своей особенной печатью и дает обручение Духа в наши сердца. С этой самой минуты мы становимсяхристианами , т. е. помазанниками, и распечатать эту печать не властен никто, кроме Самого Господа, когда Он во всей Своей славе придет судить живых и мертвых.

По совершении миропомазания священник обводит новокрещенных с восприемниками вокруг купели. Священник держит в руке крест, взрослые новопросвещенные - свечу. За новокрещенного младенца свечу держит его восприемник. Все торжественно поют (трижды):

ЕлИцы во ХристА крестИстеся, во ХристА облекОстеся. АллилУиа. (Те, кто крестился во Христа, во Христа облеклись. )

Круг - символ вечности, и обхождение вокруг купели знаменует вечную силу совершенного Таинства.

После шествия вокруг купели читается прокимен:

ГоспОдь ПросвещЕние моЕ и СпасИтель мой: когО убоЮся? (Господь - Просвещение мое и Спаситель мой, кого мне бояться? )

Затем следует чтение Апостола и Евангелия.

Вступающему в Церковь Христову устами святого апостола Павла (Рим. 6, 3–11) возвещается:

БрАтие, елИцы во ХристА ИисУса крестИхомся, в смерть ЕгО крестИхомся. СпогребОхомся Убо ЕмУ крещЕнием в смерть: да Якоже востА ХристОс от мЕртвых слАвою Отчею, тАко и мы во обновлЕнии жИзни ходИти нАчнем. Аще бо сообрАзни бЫхом подОбию смЕрти ЕгО, то и ВоскресЕнию бУдем. СиЕ вЕдяще, Яко вЕтхий наш человЕк с Ним распЯтся, да упразднИтся тЕло грехОвное, Яко ктомУ не рабОтати нам грехУ. УмЕрый бо оправдИся от грехА. Аще ли умрОхом со ХристОм, вЕруем, Яко и жИви бУдем с Ним. ВЕдяще, Яко ХристОс востА от мЕртвых, ктомУ ужЕ не умирАет, смерть Им ктомУ не обладАет. Еже бо Умре, грехУ Умре едИною; а Еже живЕт, БОгови живЕт. ТАкоже и вы помышлЯйте себЕ мЕртвым Убо бЫти грехУ, живЫм же - БОгови, о ХристЕ ИисУсе, ГОсподе нАшем.

Братие, неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху. Ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Евангелие (см.: ) несет новопросвещенному радостную весть, что Сам Божественный Установитель Таинств, Господь наш Иисус Христос, пребудет с нами во все дни до скончания века:

Во врЕмя Оно единиинАдесять ученицЫ идОша в ГалилЕю, в гОру, Аможе повелЕ им ИисУс. И вИдевше ЕгО, поклонИшася ЕмУ, Ови же усумнЕшася. И пристУпль ИисУс, речЕ им, глагОля: дадЕся Ми всЯка власть на небесИ и на землИ. ШЕдше научИте вся язЫки, крестЯще их во Имя ОтцА и СЫна и СвятАго ДУха, учАще их блюстИ вся, елИка заповЕдах вам. И се Аз с вАми есмь во вся дни, до скончАния вЕка. АмИнь.

Во время оно одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

После чтения Евангелия произносится ектения , в которой Церковь молится о жизни, здравии и оставлении грехов восприемника, о сохранении его в вере чистого исповедания, в благочестии и исполнении заповедей Христовых во все дни его жизни.

Миро - вещество священное, и соприкосновение его с обыкновенными, неосвященными предметами могло бы быть поруганием такой святыни. Поэтому Святая Церковь старается не допустить нас до греха оскорбления святыни, даже непроизвольного, и сама омывает на нашем теле следы священного мира.

В древности новокрещенные не снимали белых одежд и не омывались до восьмого дня. В творениях святых отцов и в литургическом Предании Церкви число «восемь» является символом нового времени, начавшегося с Воскресения Христова. Церковь воспринимала первый день этого мира как восьмой день, который уже вне времени, вне седмицы, как невечерний день Царства Божия.

В современной практике измовение святого мира совершается сразу после прочтения Евангелия. Сначала священник читает молитвы, в которых испрашивает у Господа сохранить нескверной ту одежду нетления, которой одеялся новокрещенный, соблюсти в нем нерушимой духовную печать и некрадомым обручение Духа Святого, данное в миропомазании, сподобить его жизни вечной и сотворить победителем над врагами.

Со словами:

ОправдАлся есИ. ПросветИлся есИ. ОсвятИлся есИ. ОмЫлся есИ Именем ГОспода нАшего ИисУса ХристА и ДУхом БОга нАшего - священник, напитав губку водой, отирает у новокрещенного места, помазанные миром при Крещении, и также произносит:

КрестИлся есИ. ПросветИлся есИ. МиропомАзался есИ. ОсвятИлся есИ. ОмЫлся есИ во Имя ОтцА и СЫна и СвятАго ДУха. АмИнь .

По окончании Таинства Миропомазания Святая Церковь совершает еще одно действие, имеющее свое особенное значение - пострижение власов.

Пострижение волос с древнейших времен было символом послушания и жертвы. Этот обряд входит и в чин посвящения в монашество.

В молитве на пострижение волос - торжественном гимне Премудрости Божией, создавшей человека венцом всего сотворенного,- священник испрашивает у Господа ниспослания благословения на главу нового сына Церкви, дабы он самого себя принес в жертву Богу, всецело предаваясь на служение Ему. Взяв ножницы, священник крестовидно постригает новокрещенного, произнося:

ПостригАется раб БОжий (имя ) во Имя ОтцА и СЫна и СвятАго ДУха.

Отрезанные волосы закатываются в воск от свечи восприемника. Эти кусочки воска складываются в отдельное место и благоговейно уничтожаются в огне или церковном колодце.

За пострижением следует сугубая ектения, в которой Церковь молится о милости, жизни, мире, здравии и о спасении восприемников и новокрещенного.

Затем священник творит отпуст . На отпусте поминается тот святой, имя которого дано новокрещенному. Священник дает крест для целования сначала новокрещенному, а затем восприемнику.

На этом чинопоследование Крещения и Миропомазания завершается. После него следует воцерковление новокрещенного, чтение матери молитв сорокового дня и причащение нового члена Церкви Святых Таин Тела и Крови Христа и Бога нашего. В случае крайней нужды, когда человек может умереть некрещеным, а рядом нет священника, «крещение может совершить путем простого погружения в воду (или даже путем обливания), при произнесении крещальных слов, каждый благочестивый православный христианин, в силу принадлежности его к «царственному священству», то есть к Церкви» . Если опасность смерти миновала, то священник довершает Крещение Таинством Миропомазания.

«Святая Церковь знает также Крещение кровью, когда не успевший креститься человек запечатлевает свою верность Христу мученическою смертью» .

Затем священник произносит молитву праведного Симеона Богоприимца:

НЫне отпущАеши рабА ТвоегО, ВладЫко, по глагОлу ТвоемУ с мИром: Яко вИдеста Очи моИ спасЕние ТвоЕ, Еже есИ уготОвал пред лицЕм всех людЕй, свет во откровЕние язЫков, и слАву людЕй ТвоИх ИзрАиля.

Ныне Ты с миром отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему; потому что глаза мои видели спасение Твое, которое Ты приготовил для всех людей, свет, который просветит язычников, и славу народа Твоего Израиля.

Если воцерковляются взрослые новокрещенные, то при словах воцерковления они осеняют себя крестным знамением и творят поясные поклоны. В алтаре воцерковляемые мужчины совершают перед святым престолом земные поклоны.

Воцерковление заканчивается обычным отпустом, после чего бывает целование креста. Вход в храм Божий мы получили через страдания за нас на Кресте Сына Божия. И новый член Церкви Христовой вводится в храм через образ креста, который начертывается младенцем при словах воцерковления. Ибо всякому человеку, принявшему Крещение, предстоит взять свой крест и последовать за Христом (см.: ).

Каждый человек является гражданином, или подданным своей страны. Все мы знаем, что когда в семье рождается ребенок, то ему выдают свидетельство о рождении. Согласно этому документу, новорожденный является полноправным гражданином страны, в которой он родился. Теперь родителям остается лишь постепенно научить свое дитя основным законам и нормам поведения данной страны.

Почти то же самое происходит и в таинстве Крещения. Однако с существенной разницей:

1) "новорожденным", а точнее - новокрещенным, может быть как младенец, так и взрослый человек, даже весьма преклонного возраста;

2) страна, "гражданином" которой становится новокрещенный, для всех одна - Царство Небесное;

3) "родители" новокрещенного называются восприемниками, или крестными отцом и матерью;

4) закон и нормы поведения сформулированы не людьми, а Богом и даны в Священном Писании, а точнее - в Евангелии;

5) в отличие от земных государств, в которых власть принадлежит разным людям или группам людей, в Царствии Небесном один Владыка - Бог-Троица, Бог-Творец.

Вот для того чтобы стать подданным, или гражданином Небесного, Божиего Царства и существует таинство Крещения.

Если крестится взрослый человек или даже подросток, то перед Крещением его оглашают. Слово "оглашать", или "огласить", означает сделать гласным, оповестить, объявить перед Богом имя того человека, который готовится к Крещению. Во время подготовки он изучает основы христианской веры. Его имя вносится в церковную молитву "об оглашенных". Он сам добровольно отрекается от власти сатаны и открыто (при свидетелях - членах Церкви) исповедует свою веру-доверие Христу ("верую Ему яко Царю и Богу").

За младенца оглашение принимают его восприемники (крестные), которые берут на себя ответственность за духовное воспитание ребенка. Отныне крестные молятся о своем крестнике (или крестнице), учат его молитве, рассказывают о Небесном Царстве и его законах.

Вот как совершается таинство Крещения.

Сначала священник освящает воду и в это время молится, чтобы святая вода омыла крещаемого от прежних грехов и о том, чтобы он через это освящение соединился с Христом. Затем священник помазывает крещаемого освященным елеем (оливковым маслом).

Елей - это образ милости, мира и радости. Со словами "во имя Отца и Сына и Святого Духа" священник помазывает крестообразно лоб (запечатление имени Божиего в сознании), грудь ("во исцеление души и тела"), уши ("в слышание веры"), руки (чтобы творить дела, угодные Богу), ноги (чтобы ходить по путям Божиих заповедей). После этого и совершается трехкратное погружение в святую воду со словами:

"Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь".

При этом человек, которого крестят, получает имя святого или святой. Отныне этот святой или святая становится не только молитвенником, заступником и защитником крещенного, но и примером, образцом жизни в Боге и с Богом. Это покровитель крещенного, а день его памяти становится праздничным днем для крещенного - днем именин.

Погружение в воду символизирует смерть со Христом, а выход из нее - новую жизнь с Ним и грядущее воскресение.

Затем священник с молитвой "Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш" надевает на новокрещенного белую (новую) одежду (рубашку). В переводе со славянского эта молитва звучит так: "Подай мне чистую, светлую, незапятнанную одежду, Сам облеченный в свет, Многомилостивый Христос, Бог наш". Господь - наш Свет. Но о какой одежде мы просим? О том, чтобы все наши чувства, мысли, намерения, поступки - все рождалось в свете Истины и Любви, все было обновленным, как наша крестильная одежда.

После этого священник надевает на шею новокрещенного нагрудный (нательный) крестик для постоянного ношения - в напоминание слов Христа: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16, 24).

В Православной Церкви сразу вслед за Крещением совершается и другое таинство - Миропомазание. Как за рождением следует жизнь, так и за крещением, таинством нового рождения, следует миропомазание - таинство новой жизни.

В этом таинстве новокрещенный получает дар Святого Духа. Ему дается "сила свыше" (Деян. 1, 2) для новой жизни. Таинство совершается через помазание святым миром - особым благовонным маслом, составленным из многих драгоценных веществ. Во время Миропомазания священник наносит знак креста на лоб, веки, ноздри, на уста и уши, на руки и верхние части стоп, произнося при этом всякий раз слова: "Печать дара Духа Святаго. Аминь".

После этого новокрещенные и их восприемники с зажженными свечами в руках трижды по кругу обходят вслед за священником вокруг купели и аналоя (Аналой - наклонный столик, на который обычно кладется Евангелие, Крест или икона.), на котором лежат Крест и Евангелие. Образ круга - образ вечности, ведь круг не имеет ни начала, ни конца. В это время поется стих "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся", что значит: "Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись".

Это призыв везде и всюду нести Благую весть о Христе, свидетельствуя о Нем и словом, и делом, и всей своей жизнью.

О таинствах. Таинство Крещения

Одним из важных отделов литургики является изучение таинств. Изложению собственно литургической стороны каждого таинства мы здесь предпосылаем краткое раскрытие существа таинства, изъяснение его нравственно-догматического смысла на основе богослужебного текста чинопоследований.
Учение о том или другом таинстве в богословии сводится обыкновенно к тому, что дается объяснительная сводка всех библейских и святоотеческих мест, говорящих о нем. В лучшем случае эти места ставятся в историческую связь, чем дается некоторая картина развития взгляда Церкви на известное таинство. Но вопросы богословия слишком глубоки, и в каждом из них есть кое-что не поддающееся самому слову, мысли, сокрыта тайна, превышающая силы обыкновенного рассудка и постигаемая иначе, другим действием (актом) душевной жизни, а именно тем, что мы назвали бы творчески-религиозным вдохновением, творчески-религиозным проникновением.

Поэтому-то для таинств один из наиболее верных путей раскрытия их смысла, понимания их «тайны», насколько это возможно, - это их так называемый чин, т. е. богослужение, каким сопровождается совершение таинства.

Богослужение, или чинопоследование таинств, представляет собой не бессвязный произвольный подбор молитв и песнопений, а законченное молитвенно-религиозное произведение, - результат многовекового творчества многих песнотворцев, под непосредственным наблюдением всей Церкви, при ее тесном участии. Вернее, творила эти цельные произведения, эти чинопоследования - сама Церковь устами лучших своих сынов. И как произведения религиозного вдохновенного творчества облагодатствованных и святых песнописцев и отцов Церкви, они способны глубже освещать важнейшие вопросы жизни и бытия вообще, чем чисто рассудочные построения. Вот почему чинопоследование таинств, как и другие богослужебные чины, будучи совершаемы истово и без ненужных сокращений, производят такое высоко-назидательное и умиляющее впечатление на душу.

Как таинства, так и другие священнодействия сопровождаются соответствующими обрядами. Святые отцы, просвещенные благодатью Святого Духа, хорошо понимали, что человеку, погруженному в чувственную жизнь, необходимы внешние возбудители, чтобы ему возвышаться к предметам невидимым, Божественным. Для этого они установили разные обряды при совершении таинств и вообще богослужения, чтобы тем яснее изобразить величие тайн Божественных, возбуждать умы верующих посредством видимых знаков к созерцанию духовных предметов, пробуждать чувства веры, благоговения, умиления и благодарности Богу за Его благодатные дары и благодеяния, явленные в Искуплении.

Но польза от совершения обрядов будет только тогда, когда они будут исполняться не машинально, а осмысленно, истово, с проникновением в их дух и значение. Поэтому священники, сознавая всю высоту и значение совершаемых таинств и сопровождающих их обрядов, должны хранить себя от небрежного, невнимательного их совершения, от поспешности и неразумных сокращений. «Благочестие на все полезно» (1 Тим. 4, 7). Оно необходимо будет нормой и руководством к благоговейному и достойному совершению этих таинств. Достаточно вспомнить при этом молитву священника о себе самом при совершении одного из таинств (таинства Крещения). Она показывает, с какими чувствами и настроением должен приступать священник к совершению таинства Крещения и других таинств. В молитве говорится:
«Благоутробный и Милостивый Боже, истязуяй сердца и утробы, и тайная человеческая ведый един, не бо есть вещь неявленна Тобою, но вся нага и обнаженна пред очима Твоима: ведый яже о мне, да не омерзиши мя, ниже лица Твоего отвратиши от мене: но презри моя прегрешения в час сей, презираяй человеков грехи в покаяние, и омый мою скверну телесную и скверну душевную, и всего мя освяти всесовершенною силою Твоею невидимою, и десницею духовною: да не свободу иным возвещаяй и сию подаваяй верою совершенною, Твоего неизреченнаго человеколюбия сам, яко раб греха, неискусен (отвержен) буду. Ни, Владыко, Благий и Человеколюбивый, да не возвращуся смирен (да не буду наказан лишением благодати): но ниспосли мне силу с высоты, и укрепи мя к службе предлежащаго Твоего таинства, великаго и пренебеснаго, и вообрази Христа Твоего в хотящем паки родитися, моим окаянством».

Эта ревность о деле Божием и смиренное его исполнение, память о том, что «проклят всяк творяй дело Божие с небрежением» - должны быть неослабными у пастыря во всю его жизнь.

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

«Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся.

Спогребохомся убо Ему крещением в смерть, да якоже воста Христос

от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем».

(Апостол на последовании крещения - Рим.

зач. 91-е). Мы крестились «в смерть Господню».

Догматико-нравственное значение таинств Крещения и Миропомазания.

По благому Своему Промыслу о человеке Господь так устроил, что мы становимся причастными совершенному Им спасению не буквальным повторением Его Креста, Его крестной смерти, а иным путем, путем крещения в Его смерть, не нарушая естественного течения нашей жизни на земле, но вместе с тем полагая основы новой жизни во Христе («во Христа облекохомся»), новому бытию («пакибытие»).

Как же это совершается? Каждому из нас по закону природы в определенное время предлежит смерть, и, желаем мы того или не желаем, - она всегда и непременно людей настигает. Но умереть естественной смертью еще не значит стать причастным спасительной смерти и воскресению Господа Спасителя. Божественной благостью и премудростью, по снисхождению к «нищете нашего естества», в таинстве Крещения дан нам некий способ подражания Началоположнику нашего спасения Господу Иисусу Христу, «приводя в действие, что Им прежде было совершено» (святитель Григорий Нисский), т. е. спасительные смерть и воскресение. Прививаясь Христу верою, мы с Ним, «добровольно умершим за нас, умираем иным образом, а именно: погребаясь в таинственной воде чрез крещение, ибо «спогребохомся Ему, - говорит Писание, - крещением в смерть» (Рим. 6, 4), чтоб вслед за уподоблением смерти последовало и уподобление воскресению» (святитель Григорий Нисский).

Все умершие имеют свое место - землю, в которой погребаются. Земля же имеет ближайшей к себе стихией воду. И так как смерть Спасителя сопровождалась погребением в землю, то и наше подражание смерти Христовой изображается в ближайшей к земле стихии - воде. Мы, будучи по естеству тела в единении с нашим Началовождем Господом Иисусом Христом, имея в виду чрез смерть Господню очиститься от греха, достигнуть восстания к жизни, что делаем? Мы вместо земли наливаем воду и, троекратно погружаясь в этой стихии (во имя Святой Троицы), «подражаем благодати воскресения» (святитель Григорий Нисский).

В молитве на освящение воды при крещении говорится, что человек в этом таинстве отлагает ветхого человека, облекается в нового, «обновляемаго по образу Создавшаго его: да быв сраслен подобию смерти (Христовой) крещением, общник и воскресения будет и, сохранив дар Святаго... Духа и возрастив залог благодати, приимет почесть горняго звания и сопричтется перворожденным, написанным на небеси в Бозе и Господе нашем Иисусе Христе».

Таким образом, усвоение нами смерти и воскресения Христовых в крещении - имеет главным образом действие в онтологическом смысле (т. е. изменяет все бытие человека, все его естество), а не только нравственное и символическое (как учат протестанты, сектанты): в человеке происходит совершаемое благодатию Божией изменение во всем его существе и бытии. В молитве 1-й и 2-й на 8-й день после крещения говорится, что крещенному «водою и Духом» дана жизнь второго рождения и прощение грехов («избавление грехов святым крещением рабу Твоему даровавый, и жизнь паки рождения ему подавый», «паки родивый раба Твоего новопросвещеннаго водою и Духом»); теперь он находится в таком тесном единстве со Христом, что называется «одеявыйся во Христа и Бога нашего».

Для чего же за крещением следует миропомазание (у католиков раздельно - конфирмация)?

«В образе умерщвления, - говорит Григорий Нисский, - представляемом посредством воды, производится уничтожение примешавшегося порока, правда, не совершенное уничтожение, но некоторое пресечение непрерывности зла, при стечении двух пособий к истреблению злого: покаяния согрешившего и подражания смерти (Господа), - которыми человек отрешается несколько от союза со злом, покаянием будучи приведен в ненавидение порока и в отчуждение от него, а смертью производя уничтожение зла».

Порок теперь как бы гнездится на периферии. Борьба с ним будет всю жизнь. И вот во втором таинстве, таинстве Миропомазания, - «животворящем помазании», - крещенный получает «Божественное освящение», дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной: благодатью Святого Духа подается крещенному «утверждение в вере», избавление от козней «лукавого» (диавола), соблюдение души «в чистоте и правде» и благоугождении Богу, чтобы быть «сыном и наследником Небесного Царствия». В молитве на измовение на 8-й день Церковь молится о новопросвещенном, чтобы Господь через благодать

таинства миропомазания сподобил его пребыть непобедимым подвижником в борьбе с грехом и врагом-диаволом, показал его и нас до конца победителями в подвиге и увенчал Своим нетленным венцом.

Литургическая сторона таинства Крещения. Определение таинства. Крещение есть таинство, в котором крещаемый, после предварительного наставления в истинах христианской веры и исповедания их, при троекратном погружении в воду с произнесением слов: «Крещается раб Божий (или раба Божия) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь», - очищается от грехов и возрождается для жизни духовной, благодатной.

История чинопоследования таинства. Таинство Крещения, как и все другие таинства, установлено Иисусом Христом, незадолго пред Его вознесением на небо. Господь дал заповедь апостолам сначала научать людей вере, а потом крестить их во имя Святой Троицы (Мф. 18, 19). На основании данных Иисусом Христом наставлений апостолы определили чин и порядок крещения и передали это своим преемникам. В век апостольский и мужей апостольских (I-II век) крещение отличалось простотою и несложностью и состояло:

из наставления в вере Христовой, или оглашения,

покаяния, или отречения от прежних заблуждений и грехов и открытого исповедания веры во Христа и

самого крещения чрез погружение в воду с произнесением слов «во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

В конце II века и в III веке в чин крещения введен был ряд новых действий. Подготовка ко крещению и испытание (оглашение) совершались в более продолжительный срок времени (от нескольких дней до нескольких лет), ввиду гонений и осторожности в принятии новых членов, чтобы не принять слабых в вере, которые во время гонений могли бы отречься от Христа или предавать христиан язычникам. В III веке были введены пред крещением заклинания, отречение от сатаны, сочетание Христу, после этого помазание всего тела елеем; пред погружением крещаемого в воду было освящение воды. После крещения новопросвещенного облачали в белые одежды и надевали венец (на Западе) и крест.

Восполнение чина крещения, начавшееся во II веке, значительно усилившееся в III веке, продолжалось и в эпоху IV и V веков, хотя и не в такой степени, как прежде. В это время литургическая сторона достигла наиболее полного развития и оформления. В IV-VIII вв. составлены многие молитвы, которые и теперь существуют в чине оглашения, освящения воды и крещения.

Крещение совершалось преимущественно в определенные дни, особенно в праздники Пасхи, Пятидесятницы, Богоявления, а также в дни памяти апостолов, мучеников и в храмовые праздники. Этот обычай существовал уже в III-м веке, но в IV веке получил особенное распространение.

О древности всех обрядов и действий оглашения и крещения свидетельствуют древнейшие письменные памятники: Апостольские постановления, Правила святых апостолов (49 и 50 пр.) и соборов (Второй Вселенский Собор, 7 пр.; Трулльский, 95 пр.), писания отцов и учителей Церкви (Тертуллиана, Кирилла Иерусалимского - 2 тайноведческое слово; Григория Богослова - Слово о крещении, Василия Великого, Иоанна Златоуста - Огласительное слово и других), древнегреческие Требники, начиная с VII-VIII вв. и проч.

НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ

До крещения, в первый же день рождения младенца, священник читает «Молитвы в первый день по внегда родити жене отроча». Затем, обыкновенно, сряду читается «Молитва во еже назнаменовати (крестным знамением) отроча, приемлющее имя в осьмый день рождения своего». По Уставу наречение имени полагается совершать на восьмой день по рождении младенца пред вратами храма, в притворе. Наречение имени в 8-й день положено совершать по примеру церкви ветхозаветной, освященному Иисусом Христом (Лк. 2, 21).

«Назнаменование», под именем которого разумеется знамение креста и принятие христианского имени, есть приведение младенца к оглашению для того, чтобы по некотором времени преподать ему благодать Крещения.

Таким образом, с назнаменования крестным знамением и наречения имени начинается оглашение, как один из обрядов, предваряющих совершение таинства Крещения.

Пред началом молитвы, при наречении имени младенцу, священник крестным знамением знаменует младенцу чело, уста, перси (грудь) и говорит молитву: «Господу помолимся». «Господи, Боже наш» и пр. Обычно при произнесении слов: «и да знаменается свет лица Твоего… и Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и помышлениях его», священник знаменует младенца (осеняет крестным знамением). После этого бывает отпуст, на котором поминается имя святого, в честь которого дано младенцу имя.

В сороковой день по рождении младенца священник в притворе (обычно у входа в храм) читает «молитвы жене родильнице» и, если младенец уже крещен, то сразу же за этим совершает «Чин воцерковления отрочати». Если младенец родился мертвым, молитвы матери читаются короче (указано на ряду в Требнике).

Для матери, у которой младенец жив и уже крещен, в предпоследней молитве (отрочати) «Господи, Боже наш» выпускаются слова: «Да сподобився святаго Крещения» и далее до возгласа: «Тебе подобает всякая слава...»; в последней же молитве «Боже Отче Вседержителю» выпускаются слова: «и сподоби е во время благопотребное, и водою и Духом отрождения...» до возгласа.

Христианским женам, сделавшимся матерями, Церковь возбраняет входить в храм до 40-го дня и приступать к причащению Святых Таин, имея в виду пример Богоматери, исполнявшей закон очищения (Лк. 2, 22). В случае же тяжелой болезни матери сподобляются причащения Святых Таин независимо от этого предписания.

ОГЛАШЕНИЕ

Оглашение взрослых. Взрослые (и отроки начиная с 7 лет), желающие креститься, допускаются до святого Крещения:

после испытания их искреннего желания оставить прежние заблуждения и греховную жизнь и принять православную христианскую веру и после оглашения, т. е. научения вере Христовой.

Оглашение детей. Оглашение совершается и при Крещении младенца. Тогда за него отвечают восприемники, которые поручаются за веру крещаемого.

Чин оглашения, совершаемый в храме над взрослыми, более пространный по сравнению с чином оглашения младенцев.

При Крещении взрослых соблюдается следующее: желающий креститься сперва молитвословиями и священнодействиями отделяется от общества неверующих, при этом нарекают ему христианское имя. Затем совершаются три оглашения (в притворе, у церковных дверей).

В первом оглашении желающий креститься подробно исчисляет прежние свои заблуждения относительно истинной веры Христовой, отрекается от них и изъявляет желание сочетаться Христу.

Во втором оглашении он раздельно исповедует догматы Православной Церкви и читает клятвенное обещание, что он отвергается от всех прежних заблуждений, принимает догматы Православной Церкви не из какой-либо беды, нужды, не от страха, или нищеты, или прибытка, но ради спасения души, любя Христа Спасителя от всей души. Иногда оба эти оглашения совершаются вместе, напр., при принятии в христианство лиц из иудейской веры и из магометанства (Большой Требник , гл. 103-104).

Первое и второе оглашение бывает только над взрослыми. Третье оглашение совершается и над взрослыми, и над младенцами. В нем совершается отречение от диавола и сочетание Христу.

Это оглашение (общее для взрослого и для младенца) начинается священнодействиями и молитвами, которыми, главным образом, отгоняется диавол.

Священник дует трижды на лицо оглашенного, знаменует его чело и перси трижды, налагает руку на главу его и читает сначала одну предогласительную, а потом четыре заклинательные молитвы. По окончании заклинательных молитв священник опять трижды крестообразно дует на младенца с произнесением слов: «Изжени из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его».

Все эти обряды очень древни. Троекратным дуновением, троекратным благословением и чтением предогласительной молитвы в самой глубокой древности язычник или иудей, пожелавшие принять христианство, приготовлялись к оглашению, т. е. слушанию христианского учения. Как при создании человека Бог «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2, 7), так и при воссоздании его, в самом начале Крещения, священник трижды дует на лицо крещаемого. Благословение священническое отделяет крещаемого от неверных, а возложение на него руки служит символом того, что священник преподает ему благодать Божию, обновляющую и воссоздающую. Затем, после чтения заклинательных молитв, бывает отречение самого крещаемого от диавола.

Отречение от диавола составляет обращение крещаемого (взрослый - «имея руце горе») и восприемника на запад, отречение, дуновение и плюновение (на врага-диавола).

Крещаемый обращается на запад, к той стране, откуда появляется тьма, потому что диавол, от которого надлежит отрекаться, есть тьма и царство его - царство тьмы.

Само отречение выражается троекратным ответом - «отрицаюся» на три раза повторяющиеся вопросы священника:

«Отрицаешися ли сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его?»

Затем на троекратный вопрос: «Отреклся ли еси сатаны?» - крещаемый отвечает: «Отрекохся».

Это троекратное отречение оканчивается тем, что крещаемый или (если младенец) восприемник его дует в знак того, что он изгоняет диавола из глубины сердца и плюет на него в знак презрения.

Сочетание Христу. Сюда относятся: обращение на восток (взрослый - «доле имея руце»), изъявление своего сочетания Христу, чтение Символа веры и поклонение Богу.

Сочетание со Христом - то же, что вступление в завет или в духовный союз со Христом и обещание быть Ему верным и покорным. Сочетаясь Христу, крещаемый обращается на восток, как источник света, потому что рай был на востоке, да и Бог называется Востоком: «Восток имя Ему».

Само сочетание выражается в следующем: на три вопроса священника: «Сочетаваешися ли Христу?» - крещаемый трижды отвечает: «Сочетаваюся». Потом на три вопроса священника: «Сочетался ли еси Христу и веруеши ли Ему?», он трижды отвечает: «Сочетахся и верую Ему, яко Царю и Богу», - и читает Символ веры. Наконец, еще три раза отвечает: «Сочетахся», - на тот же троекратный вопрос священника и, по его приглашению, поклоняется до земли, говоря: «Покланяюся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней». Священник читает молитву о крещаемом.

Примечание.

Все до сих пор, касающееся оглашения, священник совершает в епитрахили. После же поклонения Святой Троице и молитвы о крещаемом священник, по Уставу, входит с крещаемым в храм, облачается в фелонь (белую) и надевает поручи («нарукавницы») для удобства священнодействия.

После окончания оглашения священник приступает к совершению самого таинства Крещения. «Вжигаемым всем свещам, священник, взем кадильницу, отходит к купели и кадит окрест». Обыкновенно три свечи поставляются при самой купели и даются свечи восприемникам.

Как белая одежда священника, так и зажжение светильников выражает духовную радость о просвещении человека в таинстве Крещения. Крещение и называется просвещением по своим благодатным дарам.

Примечание о восприемниках.

Восприемники должны быть как при Крещении взрослых, так и младенцев. По Уставу полагается для крещаемого один восприемник того же пола, что и крещаемый. В обычае же принято иметь двух восприемников (мужского и женского пола).

Восприемниками должны быть лица православного исповедания. Лица неправославного исповедания (католики, англикане и др.) могут допускаться быть восприемниками только в виде исключения; при Крещении они должны произнести православный Символ веры.

Восприемниками могут быть лица, достигшие 15 лет.

Не могут быть восприемниками родители своих детей, монахи.

В случае крайности дозволяется совершать Крещение и без восприемников; в этом случае сам совершитель таинства является восприемником.

КРЕЩЕНИЕ

Совершение самого таинства Крещения священник начинает возгласом: «Благословенно Царство…».

И затем следует великая ектения на освящение воды. Диакон произносит ектению, а священник читает тайно молитву о себе, да укрепит его Господь к совершению сего великого таинства.

Освящение воды совершается посредством великой ектении и особой молитвы, в которых призывается Святой Дух для освящения воды и да соделается она неприступной сопротивным силам. При чтении из этой молитвы троекратно слов: «Да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы», священник «знаменает воду трижды (изображая знак креста), погружая персты в воде и дунув на ню».

Освящение елея. По освящении воды освящается елей. Священник трижды дует на елей и трижды знаменует (крестом) его и читает над ним молитву.

Помазание освященным елем воды и самого крещаемого. Погрузив кисточку в освященный елей, священник трижды начертывает ею крест в воде, произнося: «Вонмем» (если служит диакон, то он произносит этот возглас), псаломщик трижды поет «Аллилуиа» (трижды по три раза).

Как находящимся в Ноевом ковчеге Господь послал с голубем масличную ветвь, - знамение примирения и спасения от потопа (см. молитву при освящении елея), так и над водою Крещения творится крест елеем в знак того, что воды Крещения служат к примирению с Богом и что в них явлена милость Божия.

После этого священник возглашает:

«Благословен Бог, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир…»

И помазывается крещаемый елеем. Священник изображает знак креста на челе, груди, спине («междорамии»), ушах, руках и ногах крещаемого, произнося слова -

При помазании чела: «Помазуется раб Божий (имя) елеем радования, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь»;

При помазании груди и спины: «Во исцеление души и тела»;

При помазании ушей: «В слышание веры»;

При помазании рук: «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя»;

При помазании ног: «Во еже ходити ему по стопам заповедей Твоих».

Это помазание елеем по цели и внутреннему смыслу есть привитие дикой маслины - крещаемого - к плодоносной маслине - Христу, и указывает на то, что в Крещении человек рождается в новую духовную жизнь, где он должен будет бороться с врагом спасения - диаволом; этот символ взят из древности, где борцы для успеха в борьбе обыкновенно натирались маслом.

Погружение крещаемого в воду. Непосредственно после помазания елеем священник совершает самое существенное в таинстве - само крещение (греческое название крещения baptisma - значит «погружение») чрез троекратное погружение крещаемого в воду с произнесением слов: «КРЕЩАЕТСЯ РАБ БОЖИЙ (имя) ВО ИМЯ ОТЦА, АМИНЬ, И СЫНА, АМИНЬ, И СВЯТАГО ДУХА, АМИНЬ».

Троекратное «аминь» произносят и восприемники. Погружение в воду должно совершать полное, а не частичное или обливанием. Последнее допустимо только для тяжелобольных.

При погружении крещаемый смотрит лицом к востоку.

По совершении троекратного погружения положено петь (трижды) 31-й псалом (в это время священник умывает руки после Крещения). Сразу после Крещения священник одевает крещенного в белую одежду.

Облачение крещаемого в белую одежду и возложение креста. При этом священник произносит слова: «Облачается раб Божий (имя) в ризу правды, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».

В это время поется тропарь: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш».

Белая одежда - символ чистоты души, приобретенной в таинстве Крещения, и вместе чистоты жизни, к которой обязуется человек после Крещения. Возложение креста - во всегдашнее напоминание о новом служении Иисусу Христу и о несении своего жизненного креста по слову Господа.

При возложении нательного креста священник осеняет им младенца, произнося: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», после чего, по существующей практике, говорит следующие слова из Евангелия: «Аще кто хощет по Мне идти, - рече Господь, - да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет».

После облачения в одежды крещаемому (если взрослый) дается зажженный светильник, который знаменует славу будущей жизни и свет веры, с которым верующие, как чистые и девственные души, должны встречать Небесного Жениха.

По окончании этих действий священник читает молитву «Благословен еси Господи Боже Вседержителю», которая служит переходом к таинству Миропомазания, так как в ней выражается, с одной стороны, благодарение за благодатное возрождение новокрещенного, с другой, - моление о даровании ему печати «дара Святаго и Всесильнаго, и поклоняемаго Духа» и утверждении его в духовно-благодатной жизни.

Примечание.

Если в случае смертной опасности тяжелобольной младенец крещен мирянином, то священник дополняет Крещение молитвами и обрядами, которые относятся ко Крещению и показаны в Требнике после троекратного погружения в воду младенца. Молитвы и обряды, предшествующие погружению в воду, повторять уже нет смысла после совершения самого Крещения; само же Крещение не повторяется.

Крещение, совершенное мирянином, восполняется по следующему чину: «Благословенно Царство», великая ектения, положенная в начале чина Крещения, но без прошений об освящении воды. После возгласа «Яко

подобает Тебе», - поется 31-й псалом «Блажени, ихже оставишася беззакония» и прочее последование с Миропомазанием до конца. Образ круга совершается около аналоя с крестом и Евангелием.

В случае, когда имеется сомнение, крещен ли младенец и правильно ли крещен, по разъяснению, имеющемуся в Требнике Петра Могилы, следует совершить над ним Крещение, при этом к совершительной формуле Крещения прибавлять слова: «аще не крещен есть», т. е. в полной форме: «Крещается раб Божий (имя), аще не крещен есть, во имя Отца…» и проч.

КРАТКИЙ ЧИН КРЕЩЕНИЯ «СТРАХА РАДИ СМЕРТНАГО»

При опасении, что младенец не будет долго жить, Устав повелевает крестить его тотчас же по рождении, и притом, чтобы успеть совершить Крещение, пока он жив, Крещение совершается священником над ним вкратце, без оглашения, по чину, озаглавленному в Малом Требнике: «Молитва святых Крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертнаго».

Крещение вкратце совершается следующим образом. Священник говорит: «Благословенно Царство». Чтец: «Святый Боже», «Пресвятая Троице». По Отче наш - возглас священника, и читается им сокращенная молитва на освящение воды. После ее чтения священник влагает елей в воду, затем крестит младенца, говоря: «Крещается раб Божий» и пр.

После Крещения священник облачает младенца и помазывает Миром. Затем обходит с ним около купели по чину, поя: «Елицы во Христа крестистеся». И бывает отпуст.

Обряд положено совершать пред вратами храма в притворе. Выбор имени младенцу предоставляется родителям. (Симеон Солунский, гл. 59). Взрослые пред Крещением сами выбирают себе имя.

Если младенец сильно болен, то Устав указывает совершать наречение имени и само Крещение сразу по рождении младенца. В Малом Требнике дан краткий чин Крещения; он озаглавлен: «Молитва святых Крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертнаго». Подробнее об этом см. ниже.

Обычно бывает, что елей при Крещении употребляется один и тот же, будучи однажды освящен по указанному чину. Он, по принятой практике, содержится в сосуде с соответствующей надписью в одном ковчежце с Миром. В этом же ковчежце содержится кисточка для елея.

Совершение Крещения младенцев, особенно начинающими священниками, требует внимания и определенной тренировки в части самого погружения, чтобы младенец при погружении не взял ртом воды и не захлебнулся. Опытные священники совершают это следующим образом. При погружении ладонью правой руки закрывают рот и нос младенца, а крайними пальцами уши. Левой рукой младенец поддерживается за грудь под руки. Младенец погружается в воду вниз ногами. При подымании из воды головы ребенка ладонь у рта опускается, и в это время ребенок инстинктивно делает вдох. И затем опять погружение с закрытым ладонью ртом. После определенной практики все это совершается быстро и слаженно.

Литургика: Таинства и обряды.

30 / 01 / 2006

С Крещением у меня всегда были проблемы. Другие православные таинства как-то интуитивно понятны, что ли… Во всяком случае, легко можно сказать, зачем они и что меняют в человеке. Соборование - в болезни тела, исповедь - в болезни души: и то, и другое направлено на исцеление. Венчание, рукоположение в священный сан - здесь тоже всё ясно. Евхаристия - без неё вообще нет ни Церкви, ни христиан. Но что же происходит с человеком при Крещении, а затем Миропомазании?

Ответ старого катехизиса - «смывается первородный грех» - можно предъявить разве что человеку, который искал «ответа из книжки». Вроде всё правильно, но не видно, как работает. Если с меня смыт первородный грех, значит, я становлюсь как Адам до грехопадения - безгрешным и бессмертным? Тогда почему же продолжаю тянуться к старым грехам и вторую неделю не могу справиться с насморком?

Ответ нового катехизиса - «человек таинственно рождается в жизнь духовную» - ещё более расплывчат. «Новое рождение»: мы в него верим, но ощутить не можем. И в который раз вынуждены «просто верить», а если нас об этом спрашивают - «просто объяснить» правильными словами. Ну, хоть так.

Но давайте вспомним, что все смыслы своей внутренней, духовной жизни Церковь всегда выражала в богослужении. Известен принцип «Lex orandi est lex credendi» - «Закон молитвы есть закон веры». Вера Церкви выражена в её молитвах, песнопениях, обрядах, и если добросовестно, трепетно, внимательно и честно всмотреться в богослужебное последование, оно раскроется перед нами. (При условии, что мы не будем производить над ним насилие и станем лишь извлекать смыслы, а не вкладывать свои, привычные.)

Но прежде чем мы попробуем применить этот подход к последованию Крещения, следует сделать несколько важных предварительных замечаний.

О магии

Некогда в богословии таинств восторжествовал языческий по происхождению магический подход, от которого, слава Богу, начиная с середины ХХ века, Церковь постепенно и очень медленно освобождается. К таинству (любому) относились исключительно как к средству личного освящения, возможности получить невидимую благодать при правильно совершённых видимых действиях. Так постепенно христианское цельное понимание таинств стало магическим: нужен жрец (законно рукоположенный священник), который совершит обязательные обрядовые действия, произнесёт правильные слова, и мы будем вправе ожидать (от Бога!) адекватного результата.

Разумеется, такое потребительское отношение и концентрация на «моменте» и «действенности» бывают близки и понятны далёкому от Церкви человеку, но при этом сильно затуманивают христианское понимание таинств. Кроме того, если в богослужебном последовании выделяются слова и действия «более важные», значит, все остальные оказываются «менее важными», второстепенными, ненужными, постепенно теряют смысл и рано или поздно подлежат сокращению.

Мы говорим об этом именно сейчас, потому что Крещение и Миропомазание больше других пострадали от такого подхода, превратившись в «забытые таинства». Вероятно, поспособствовало этому и распространённое мнение, что некрещёный человек после смерти отправляется прямиком в ад. Таким образом, таинство Крещения этим в значительной степени невротизировалось*. Слова крещальной формулы стали настолько важными, что их знают все, в то время как, к примеру, освящение воды в крещальной купели зачастую даже опускается - ввиду того, что смысл и связь его с Крещением утрачена.

* Мы не можем здесь подробно исследовать вопрос о загробной участи некрещёных (как младенцев, так и взрослых), однако Церковь всегда воздерживалась от радикальных суждений на этот счёт.

Подлинно церковный, не магический подход к пониманию таинств заключается в том, чтобы не отделять их «действенности» от содержания и формы совершения: в тексте последования всё важно, потому что являет нечто о Боге, мире и человеке.

О подлинных смыслах

Все обряды, сопровождающие вступление христианина в Церковь, наполнены глубоким смыслом и передают определённый взгляд на мир, человека, его состояние и место в этом мире.

Человек - царь, священник и пророк всего творения, стоящий на границе двух миров - материального и духовного, имеющий в себе и дух, и плоть, поставленный Богом, чтобы управлять миром, заботиться о нём, приводить его к Богу, обоживать. Телом человек соприроден миру: животным, растениям, материи вообще. Духом человек подобен Богу, по образу Которого создан.

Однако сейчас человек - это падший царь, отринувший своё царство, избравший заботу о себе и отгородившийся от Бога, разрушивший гармонию в мире и в себе самом, превратившийся в одинокого изгнанника, пленника, раба, подверженного болезням, метаниям и смерти.

Христос - подлинный Бог и подлинный человек, в Себе Самом эту гармонию восстановил. Он - Царь, Пророк и Священник. Он даёт возможность и человечеству исцелиться, обратиться, восстановиться, воскреснуть. Вернуть себе царственное достоинство и искоренить в себе источник смерти, приобщившись к вечной жизни, но только через Себя, через участие в Его, Христа, смерти и воскресении: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 3–4).

Поэтому существует глубокая взаимосвязь между Крещением и Пасхой. И то, и другое - переход из смерти в жизнь. И то, и другое - о воскресении из мёртвых. Крещение - это пасхальное торжество. Пасха - ещё и радость о Крещении. Неслучайно первые организованные крещения совершались именно перед Пасхой, и Великий пост возник сначала как знак солидарности с готовящимися ко Крещению, постящимися в те дни. Пасхальное богослужение сохранило много признаков этой связи: и пение «Елицы во Христа крестистеся…», и длительное чтение паремий в Великую субботу, и даже сам пасхальный крестный ход возник как шествие новопросвещённых из баптистерия в храм!

Итак, высшая цель Крещения, по словам протопресвитера Александра Шмемана, - «восстановление истинной жизни, утраченной грешным человеком». При этом самоочевидно, что необходимым условием такой жизни будет отказ от греха со стороны самого человека, то есть покаяние. Без него восстановленная жизнь снова разрушится.

Другое восприятие Крещения - заключение нового завета, договора с Богом, получение «гражданства» и даже «сыновства» в Божием царстве, приобретение и прав, и обязанностей «небесного гражданина». Такое восприятие находим у апостола Петра: Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел <…> некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы (1 Пет. 2, 9–10).

Это «гражданство» является вечным. Заключив завет с человеком, «усыновив» его, Бог не меняет Своего решения и не отступает от условий договора: крещёный навсегда останется сыном Божиим. И как бы далеко он ни уходил, Бог всегда будет ожидать его покаяния и возвращения. Поэтому Крещение - таинство неповторяемое; нельзя человека «перекрещивать» или «раскрестить», нельзя сделать его крещение «небывшим».

Но задача обожения мира по-прежнему возлагается на человека. И для этого ему ниспосылается Дух Святой в таинстве Миропомазания. Миропомазание - это дар Пятидесятницы. Апостолы получили его в виде огненных языков и передавали дальше всем крещёным через возложение рук, о чём находим много упоминаний в книге Деяний апостольских. Впоследствии эту функцию взяли на себя предстоятели местных церковных общин - епископы. А когда крещаемых стало так много, что у восточных епископов «не хватало рук» для возложения на каждого, вернулись к известной ещё с Ветхого Завета форме передачи благодати - через помазание или возливание масла. Теперь предстоятель каждой Поместной Церкви в Великий Четверг освящает особый благовонный состав - миро, часть которого получает каждый епископ его Церкви, а от него - каждый священник для помазания каждого крещаемого.

Кто может совершать крещение?

Есть древний и понятный канонический принцип: дать можно только то, что у тебя есть. Соответственно, и сделать человека христианином может только другой христианин. А значит, крестить может лишь тот, кто сам крещён.

В то же время вступление в Церковь расценивается ею (Церковью) не как личное дело человека, а как дело всей Церкви, поэтому у древних христиан крещения были массовыми и совершались централизованно всего несколько раз в году при участии всех членов общины - от епископа до мирянина. В наши дни Крещение стало частным мероприятием, которое совершается священником (как представителем церковной общины, членом которой становится крещаемый) в присутствии родителей, восприемников и гостей.

Однако в особых случаях, когда некрещёный младенец или взрослый близок к смерти, а позвать священника нет никакой возможности, любой христианин может преподать Крещение во имя Пресвятой Троицы, воспользовавшись любой водой, и новопросвещённый отойдёт в Вечность уже христианином. Если же опасность минует, и наш младенец или взрослый останется жив, то его вступление в Церковь надо завершить таинством Миропомазания, которое может совершить только священник или епископ*.

* Эта разница между Крещением и Миропомазанием видна в 8-й главе книги Деяний апостольских, в особенности Деян. 8, 14–17, когда к самарянам, принявшим Крещение от апостола и диакона Филиппа, приходят апостолы Пётр и Иоанн и возлагают на них руки, чтобы те приняли Духа Святого.

Оглашение

Крещению предшествует оглашение. Буквально оглашение - это катехизация, научение основам веры. В древности процесс это был небыстрый; существовали особые огласительные школы или училища, куда поступали желающие принять христианство, и где в течение некоторого времени (два года, например) они постигали истины веры, чтобы затем осознанно принять Крещение. Таким образом, чин оглашения совершался задолго до Крещения.

Когда христианство стало дозволенным и широко распространилось, постепенно возобладала практика крестить младенцев, не дожидаясь их вхождения в сознательный возраст. Ведь если родители ребёнка христиане и будут воспитывать его как христианина, то через родителей он уже определённым образом принадлежит Церкви. А значит, незачем лишать его дара той новой жизни, которой уже живут его отец и мать. Ведь знать о воде и пить воду - разные вещи. И известный нам чин воцерковления или введения во храм (который теперь совершается после Крещения) изначально представлял из себя введение в церковную общину и представление ей ещё некрещёного человека.

Поскольку Церкви издревле были известны обе крещальные практики - и взрослых, и младенцев, в современном богослужебном чине мы видим, как причудливо переплелись особенности обеих.

Если Крещение происходит в храме, то оглашаемый сначала стоит в притворе распоясанный, в одной рубашке и босой (если младенец - то его, соответственно, в одном бодике и босого держат на руках). Таким образом, внешний вид его выражает внутреннее состояние падшего, разбитого естества, порабощённого злом (ибо, по словам Златоуста, «пленники ходят раздетыми и разутыми»). Священник дует на него трижды, возлагает на него руку и произносит молитву, в которой, в частности, просит записать оглашаемого в книгу жизни, присоединить его к сообществу наследников Христовых, и чтобы в нём прославлялось имя Божие.

В древности этого было достаточно для зачисления в огласительную школу и следующие молитвословия и действия совершались уже непосредственно перед Крещением.

А далее звучат три очень необычных текста, которые даже нельзя назвать молитвами, потому что они обращены к дьяволу и называются «запрещениями» или экзорцизмами. Да-да, священник обращается к дьяволу. Напоминает ему, как Христос победил его и разрушил его царство. И прогоняет диавола, много раз именем Христовым повелевая ему: «Выйди и отступи от новозапечатанного именем Господа нашего Иисуса Христа».

Выходит, материя не бывает нейтральной, и то, в чём не живёт Бог, становится обиталищем дьявола. Эти запрещения особенно актуально звучат в наши дни, когда представления о том, что тьма - это отсутствие света, а холод - отсутствие тепла, пытаются подвести нас к мысли, что и зло - это просто отсутствие добра. Но христианство всё время напоминает нам, что в области нравственности работает не физика. Что зло есть активное, более того, личностное начало, и что у этого «мирового трансцендентально-персонального онтологически ипостазированного тоталитарного зла» есть вполне определённое имя, по которому и обращается к нему священник. И первое, что нужно сделать для восстановления человека, - убрать внешний разрушающий фактор, изгнать дьявола, освободить от его власти.

Теперь наступает время для свободного выбора и действия самого крещаемого. Священник обращает его на запад, раздетого и с поднятыми руками, и трижды спрашивает: «Отрекаешься ли от сатаны, и от всех дел его, и от всех ангелов его, и от всего служения его, и от всей гордыни его?». Оглашаемый (или восприемник за него) трижды отвечает: «Отрекаюсь». Трижды спрашивает священник: «Отрёкся ли ты от сатаны?». «Я отрёкся», - следует ответ. «И дунь, и плюнь на него!»

Для христиан, живших в Александрии, Антиохии, Риме, Афинах, Константинополе, то есть вообще для христианского мира восток ассоциировался с царством Бога и жизни: на востоке встаёт солнце и прогоняет ночную тьму. Иерусалим также находился к востоку от всех тогдашних христианских стран, славного пришествия Христова также ожидали с восточной стороны, и Сам Христос именуется «Востоком с высоты». Оттого сложился обычай при молитве обращаться к востоку и храмы строить таким образом, чтобы молящиеся в них располагались лицом на восток. Соответственно, запад воспринимался как царство дьявола, как тот Мордор*, в котором гаснет и умирает солнце, и на земле воцаряется тьма. Вот почему, обращаясь к дьяволу, крещаемый поворачивается лицом к западу.

* Интересно, что в трилогии Толкина смысловая нагрузка сторон света обратная, и там царство зла находится на востоке.

В современном мире поднятые руки - знак «сдаюсь!». В древности было наоборот: опущенные руки - знак смирения и покорности, поднятые - знак борьбы, активного противодействия (ср. выражение «поднять руку на кого-либо»). Многократное отречение от сатаны, поднятие рук, символический плевок - это не что иное, как объявление войны. «В то самое мгновение, когда мы примем решение идти за Христом, мы неминуемо встретим на этом пути сатану», - писал протопресвитер Александр Шмеман в книге «Водою и духом». Наш путь в этой войне может быть разным: мы можем отвоёвывать у сатаны себя, мир и других людей; можем получать ранения, даже попадать в плен, использовать различные средства ведения боя, но уклониться от войны не можем - этого отречения и плевка диавол нам не забудет.

Далее крещаемый снова обращается к востоку, опускает руки, и священник также по трижды спрашивает его: «Сочетаешься ли со Христом?», «Сочетался ли со Христом?», «И веруешь ли Ему?». И крещаемый трижды читает Символ веры.

Произнесение Символа - очень необычное действие. Это не экзамен в огласительной школе, и не рассказ о том, во что и в Кого верит крещаемый. Подлинный смысл чтения крещального Символа раскрывается, если учесть, что человек перед этим проходил достаточно длинную катехизацию, подготовку ко Крещению. В ходе этой подготовки ему, внешнему, передавали («traditio symboli») содержание веры Христовой, церковного вероучения, а он воспринимал, приобретал эту веру. И теперь впервые сам исповедует эту веру как свою, перестаёт быть внешним, становится членом Церкви и носителем этой веры. Перестаёт быть «приёмником» и становится «передатчиком». Это называется «redditio symboli» - «возвращение символа».

Чин, происходящий в притворе, завершается поклонением «Поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной», и начинается Крещение.

Крещение

…Старые сказки что-то знают. Что для того, например, чтобы воскресить доброго молодца, нужна вода. А ещё они знают, что доброго молодца, в битве изрубленного на мелкие кусочки, не оживляют с бухты-барахты. Сначала его кропят мёртвой водой, чтобы тело срослось, было воссоздано. А затем уже живая вода воскресит это тело.

Как ни странно, именно так всё и происходит при Крещении…

Диакон Святослав Сёмак

ПО МАТЕРИАЛАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ПРЕССЫ

понять суть Таинств Крещения и Миропомазания и особенности их совершения

Задачи:

• научиться объяснять суть Таинств Крещения и Миропомазания
• познакомиться с особенностями совершения Таинства Крещения
• понять необходимость крещения младенцев
• узнать, что в случае необходимости Таинство Крещения может совершить даже мирянин

Использованная литература:

1. Закон Божий: В 5-ти книгах. – М.: Книговек, 2010. – Т.2. Глава 10.
2. Иов (Гумеров), иером., Гумеров П., свящ., Гумеров А., свящ. Закон Божий. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2014. Часть 6. Главы «Таинство Крещения», «Таинство Миропомазания».

Дополнительная литература:

1. Лоргус А., свящ., Дудко А., свящ. Книга о Церкви. – М.: Паломник, 2005. Глава 5 «Таинства и обряды».
2. Гумеров П., свящ. Объяснение Символа Веры. – М.: Православная энциклопедия Азбука веры, 2016. Глава «О десятом члене Символа веры».
3. Сосунцов Е.Ф, свящ. Уроки Закона Божия для детей. – М., 2002. Часть 2. Урок 9, Часть 3. Урок 37.
4. Серебрякова Ю.В., Никулина Е.В., Серебряков Н.С. Основы православия: Учебное пособие. – М.: Издательство ПСТГУ, 2009. Раздел 5. Главы «Таинство Крещения», «Таинство Миропомазания».
5. Николай Сербский, свт. Верую: вера образованных людей. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. Глава «Исповедую едино Крещение во оставление грехов».

Ключевые понятия:

• Крещение
• Миропомазание

Словарь урока:

• Восприемники
• Нательный крест
• Духовное рождение
• Дар Святого Духа

Содержание занятия: (открыть )

Иллюстрации:

Проверочные вопросы:

1. Кто может совершать Крещение?
2. Что такое миро?

Ход урока. Вариант 1:

Рассказ учителя по новой теме.

Просмотр видеоматериалов.

Беседа с детьми.

Закрепление темы с помощью решения теста .

Ход урока. Вариант 2:

Рассказ учителя по новой теме с использованием презентации .

1) Установление Таинства Крещения

О Таинствах говорится в десятом члене Символа Веры. Правда, там названо только одно основное, первое Таинство – Крещение, но под ним разумеются и прочие Таинства, так как через Таинство Крещения для христианина открывается возможность принимать и другие Таинства. Первое Таинство, которое совершается над человеком, вступающим в Церковь Христову, есть . В Таинстве Крещения человек умирает для греховной жизни и духовно возрождается , входит в Божию семью, становится членом Церкви. Без Крещения нельзя быть христианином: «Кто не родится водой и духом, не может войти в Царствие Божие », – говорит Господь Иисус Христос (Ин.3:5), предуказывая на Таинство Крещения. А в словах: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Дух а» (Мф.28:19), – Он прямо устанавливает это Таинство.

2) Значение Таинства Крещения

Слово крестить значит «очистить, омыть». В Таинстве Крещения человек очищается, омывается, избавляется от грехов, становится новым, чистым душой человеком. Для того чтобы принять это Таинство, надо иметь веру и раскаяться во всех своих грехах, надо отречься от сатаны и всех дел его и захотеть соединиться с Христом. С момента Крещения человек получает ангела хранителя и становится воином Христовым. «Кто будет веровать и крестится, спасен будет , – говорит Господь – а кто не будет веровать, осужден будет ». Таинство Крещения совершается только однажды; оно как духовное рождение не повторяется. «Один Господь, одна вера, одно крещение », – говорит апостол (Ефес.4:5.). Так и в Символе Веры сказано: «исповедую едино Крещение во оставление грехов». Крещение необходимо для всех людей с самого начала их жизни, поэтому человека крестят еще в младенческом возрасте. Господь Иисус Христос говорил: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие » (Мф.19:14). Так и поступали святые апостолы и принимали детей в Церковь Христову. Вспомним для примера апостола Петра, который в Яффе крестил первого из язычников римского сотника Корнилия, со всем его домом от мала до велика. Для принятия Крещения необходимы вера и покаяние. Младенцев Православная Церковь крестит по вере их родителей и восприемников (крестных родителей), которые ручаются перед Церковью за крещаемого младенца и обязаны научить его вере, когда он повзрослеет. Благодать Божия действует при этом вне зависимости от возраста.

3) Особенности совершения Таинства Крещения

Крещение совершается так: приступающему к Крещению дается имя в честь какого-либо святого; затем читаются молитвы об отогнании злого духа от крещаемого. Крещаемый (за младенца его восприемники) отрекаются от сатаны, и обещает веровать и служить Христу и читает Символ Веры. Потом освящается вода, и крещаемый трижды погружается в воду со словами: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь». Это самый главный момент: на крещаемого в это время невидимо сходит Святой Дух, очищает его от грехов и возрождает к новой христианской жизни. После этого крещаемому дается белая одежда в знак чистоты его души и крест. Некрещеный человек не может принять ни Таинство Миропомазания, ни какого-либо другого Таинства. В случае смертельной опасности для младенца, и если нет по близости священника, Крещение может быть совершено не священником, а всяким христианином, даже крещеным ребенком. В таких случаях надо только взять чистую воду и окунуть его трижды или окропить ею трижды некрещеного младенца со словами: «Крещается раб Божий (дать имя) во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь». Если после этого ребенок выживает, то Крещение уже не повторяется, и священник лишь восполняет пропущенные молитвы и совершает Таинство Миропомазания.

4) Смысл и особенности совершения Таинства Миропомазания

Таинство Миропомазания обычно совершается сразу после Крещения. В Крещении, как уже сказано, мы рождаемся в жизнь духовную, освобождаемся от всех грехов и чистыми, невинными вступаем в царство Христово. Но как при телесном рождении новорожденный ребенок нуждается для продолжения жизни в свете, воздухе, питании и движении, так же точно и тотчас по возрождении человека в жизнь духовную ему необходима благодатная сила, которая служила бы для него и духовным воздухом и светом, и при помощи которой он мог бы поддерживать свою духовную жизнь и постоянно в ней укрепляться и возрастать. Вот эта-то особая благодатная сила и дается нам через Таинство Миропомазания. В нем верующему, при помазании священным миром частей тела во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, взращивающие и укрепляющие его в жизни духовной, нисходит сам Дух Святой со всеми благодатными дарами. Благодаря этим дарам разум человека просвещается к познанию истины, а воля укрепляется к деланию добра. Видимая сторона Таинства состоит в крестообразном помазании частей тела освещенным миром с произнесением слов: «Печать дара Духа Святого, аминь». Печать, налагаемая на какую-нибудь вещь, является знаком того, что вещь принадлежит владельцу печати. Печать Святого Духа показывает, что человек, получивший эту печать, освящен Святым Духом. Помазуются или получают печать дара Святого Духа следующие члены тела человека: чело (лоб), что означает освящение ума и мыслей человека; грудь, что означает освящение сердца и желаний; очи (глаза), уши, ноздри и уста – что означает освящение чувств; руки и ноги, что означает освящение дел и всего поведения человека. Таким образом, весь человек освящается Духом Святым, делается храмом Божиим и жилищем Святого Духа. И как нам надо беречь себя от всякого зла и греха, чтобы не осквернить свою душу и тело, и не потерять благодать дара Духа Святого!

5) Исторические особенности Таинства Миропомазания

Первоначально апостолы вместо помазания святым миром возлагали на человека, принимающего Таинство, руки. Это для них было удобнее. Но когда число верующих в Иисуса Христа стало увеличиваться во всех странах, то ни сами апостолы, ни их преемники, епископы, не могли являться повсюду, чтобы тотчас по Крещении низводить на всех крестившихся Духа Святого через возложение рук. И это было заменено помазанием миром, которое могли совершать по поручению апостолов, а потом епископов, и священники. Миро – особое благовонное вещество, освященное предстоятелем, то есть главным епископом Церкви. Раньше миро освящали сами апостолы во всякое время, смотря по нужде. О Таинстве Миропомазания упоминается уже в первом послании святого апостола Иоанна, где сказано: «Вы имеете помазание от Святого… Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает и помазание сие учит вас всему, и оно истинно и неложно » (1 Ин.2:20,27).

В Русской Православной Церкви святое миро варится в Москве, в Малом соборе Донского монастыря, во время Страстной седмицы. Это весьма непростой, длительный процесс (он занимает несколько дней). При этом читается Евангелие и в миро добавляются всё новые компоненты – всего в его состав входит около сорока веществ. Освящают миро в Великий Четверг.

Проверочные вопросы:

1. Для чего нужно людям Крещение?
2. Как совершается Таинство Крещения?
3. Кто может совершать Крещение?
4. Какое Таинство совершается после Крещения?
5. Почему Крещение совершается только один раз?
6. Кто читает во время Крещения Символ Веры?
7. Для чего совершается Миропомазание?
8. Что такое миро?
9. Как Миропомазание совершалось апостолами?